СЛОВО НА СЛОВА: «ВСЯ МНЕ ПРЕДАНА СУТЬ ОТЦЕМ МОИМ...» (МФ.11:27) Об авторе: святитель Афанасий Великий (298–373) Дни памяти: 18(31) января, 2(15) мая О его ранних годах известно мало. В 325 году Афанасий в чине диакона сопровождал епископа Александра Александрийского в качестве секретаря на Первый Вселенский Собор. Там он активно участвовал в спорах о природе Христа, отстаивая Его единосущность, поэтому ему иногда ошибочно приписывалось создание Никейского Символа Веры. В 326 году, после смерти Александра он избирается епископом Александрии, продолжая активную борьбу против арианства. Афанасий выступал против возвращения их из ссылки и благоволения к ним со стороны императорской власти. В 335 году его осуждает Тирский собор по обвинению в участии в убийстве епископа Арсения и сослан в Трир, откуда возвращается в 337 году. Повторно изгнан из Александрии в 340 году, возвращается уже после смерти избранного на его место александрийского епископа Григория в 345. Будучи снова осужденным Миланским собором 356 года, бежал из Александрии в верхний Египет, где и знакомится с Антонием Великим. Позднее Афанасий напишет его житие, которое станет каноном монашеского жизнеописания. Там он скрывался до смерти императора Констанция в 361 году. Указ Юлиана Отступника вернет из ссылок всех сосланных защитников Никейского вероисповедания, чем воспользовался и Афанасий, а паства Александрии радостно его приветствовала, изгнав присланного арианами епископа. В 365 году к власти пришёл император Валент, симпатизировавший им и возобновивший указ Констанция о ссылках. Опасаясь преследования, Афанасий опять бежал из Александрии, однако уже через четыре месяца эдикт был отменён, и он вернулся в свой город, где и скончался в 373 году, пользуясь всеобщим уважением.   Память его в Православном Месяцеслове 18 января – вероятно день возвращения его из ссылки (после 337г.) и 2 мая (день его кончины в 371 или 373 г.). 18 января св. Афанасий вспоминается церковью вместе с Кириллом Александрийским, последний, кроме того, и 9 июня. Чем вызвано соединение памяти этих двух вселенских святителей – неизвестно, хотя предлагались разные объяснения (см. Сергия, Мес. В. II, замет., 21). В Менол. Вас. в обоих случаях – и на 18 января и 2 мая – краткие чтения о св. Афан., в которых указываются некоторые факты из его жизни и ставится в великую заслугу ему – непоколебимая защита им православия в борьбе с арианством. В древне-русск. Прол. – из Мен. В., в печат. – также из Менол. В., только с некоторыми дополнениями из жития св. Афанасия по Минеям. В Чт.-Мин. Макария и под 18 января и на 2 мая сказание и житие св. Афан. по Метафр. (см. у Сурия, Historiae sev Vitae SS., 2 мая), Димитрий Ростовский излагает также, главным образом, по Метафрасту. – В греч. Синакс. и в нашем Прологе такими чертами описывается внешний лик св. Афан. В.: «Бяше же видением св. Афанасий смирен; возрастом малоплещен, низок, оусмехлив; миром благопотребен, оуплешен, носом похил; с недолгою брадою, но широкою; челюстми полон, усты малыми, не зело сед, ни вельни бел, но нарусив облеском». Тропарь святителю Афанасию Великому, глас 3 Столп был еси православия, Божественными догматы подтверждая Церковь, священноначальниче Афанасие: Отцу бо Сына Единосущна проповедав, посрамил еси Ария. Отче преподобне, Христа Бога моли даровати нам велию милость. Кондак святителю Афанасию Великому, глас 2 Православия насадив учения, злославия терния изсекл еси, умножив семя веры одождением Духа, преподобне, темже тя поем, Афанасие. Тропарь святителям Афанасию и Кириллу Александрийским, глас 4 Боже отец наших, творяй присно с нами по Твоей кротости, не отстави милость Твою от нас, но молитвами их в мире управи живот наш. Ин тропарь святителям Афанасию и Кириллу, архиепископам Александрийским, глас 3 Делы возсиявше православия, все погасившие злославие, победителие, победоносцы бысте, благочестием вся обогативше, Церковь вельми украсивше, достойно обретосте Христа Бога, дарующаго нам велию милость. Кондак святителям Афанасию и Кириллу Александрийским, глас 4 Священноначальницы величайшии благочестия и доблии поборницы Церкве Христовы, вся соблюдите, поющия: спаси, Щедре, верою чтущия Тя. Кондак святителю Афанасию Александрийскому, глас 2 Православия насадив учения, злославия терпение изсекл еси, умножив семя веры одождением Духа, преподобне, темже тя поем, Афанасие. Если тогда «преданá» Ему «вся», когда сказал сие; то явно, что прежде приятия Им всего тварь не имела в себе Слова. Как же сказано: «всяческая в нем состоятся» (Кол.1:17)? Если же вместе с тем, как произошла тварь, вся она предана Ему; то не было нужды предавать, потому что «вся тем быша» (Ин.1:3), и излишне было бы предавать Господу то, чему Сам Он Создатель. Он был Господь сотворенного по тому

самому, что сотворил сие. Но если уже по сотворении «вся предана» Ему, то вникни в несообразность. Ибо если «предана» и на принятии Им, Отец устранился; то подвергаемся опасности впасть с иными в баснословие, будто бы Отец, предав Сыну, Сам отступился от мира. Или если, когда содержит все Сын, содержит также и Отец, то надлежало бы сказать не предана, но Отец принял в общение, как Павел Силуана. А в сем еще более несобразности. Бог ни в ком не имеет нужды и не по необходимости принял в помощь Сына; но будучи Отцем Сыну, чрез Него все творит, и не предает Ему твари, но чрез Него и в Нем промышляет о твари, так что и воробей не падет на землю без воли Отца, и трава не оденется без Бога. Впрочем, тогда как «делает Отец» и Сын «делает доселе» (Ин.5:17). Итак, суетно мудрование нечестивых. Приведенное изречение не то значит, что они думают; указывает же на Господне во плоти домостроительство. 2) Когда человек согрешил и пал, а с падением его все пришло в смятение, усилилась «смерть от Адама даже до Моисея» (Рим.5:14), земля подверглась проклятию, отверзся ад, заключился рай, раздражилось небо, человек в конец развратился и уподобился скотам, диавол же поругался над нами; тогда Бог, Который человеколюбив и не хочет, чтобы погиб созданный по образу Его человек, изрек: «кого послю, и кто пойдет?» Все безмолвствовали, и Сын сказал: «се Аз посли мя». Тогда-то, конечно, Отец сказал Ему: «иди» (Ис.6:8–9), предал Ему человека, чтобы само Слово стало плотию и, приняв на Себя плоть, во всем обновило его. Ибо Слову предан человек, как Врачу, чтобы уврачевать от угрызения змия; как Жизни, чтобы воскресить мертвого; как Свету, чтобы озарить тьму; и сущему Слову, чтобы обновить словесную тварь. Посему, как скоро «вся предана» Слову, и Оно стало человеком, тотчас все обновлено и усовершенно: земля вместо проклятия приемлет благословение, рай отверзт разбойнику, ад ужаснулся, гробы отверзлись, когда мертвецы воскрешены, взялись врата небесные, да внидет грядущий от Эдома (Пс.23:9). Сам Спаситель, чтобы показать, каким именно образом «вся предана» Ему, Как говорит Матфей, немедленно присовокупил: «приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф.11:28). Мне вы преданы, да упокою утружденных и оживотворю умерщвленных. Согласно с сим и читаемое у Иоанна: «Отец любит Сына и вся даде в руце Его» (Ин.3:35). Дал для того, чтобы как и все Им сотворено, так все о Нем же могло и обновиться. Ибо не для того, чтобы из бедного стал Он богатым, предается Ему, не для того, чтобы, не имея власти, приять власть, приемлет Он все: да не будет сего! – а напротив того, чтобы Ему, как Спасителю, все обновить; ибо прилично было как в начале создания Им, так и при исправлении, о Нем же прийти сему в бытие, с тою разностию в речениях, что в начале Им пришло в бытие, а впоследствии, когда все пало, Слово стало плотию и облеклось в плоть, в Нем все обновилось. Ибо Само страдая, нас упокоило, Само алча, нас напитало, и, нисходя во ад, нас возвело из ада. Тогда, при сотворении всего, было повеление прийти в бытие, напр.: «да произведет, да будет» (Быт.1:3, 20); при исправлении же прилично было, чтобы Ему было предано, да само Слово соделается человеком, и все в Нем обновится. Ибо оживотворится сущий о Нем человек. Для того Слово и соединилось с человеком, чтобы клятва не имела более силы над человеком, Для того в 71-м псалме умоляющие Бога о человеческом роде говорят: «Боже, суд Твой цареви даждь» (Пс.71:1), чтобы смертное наше осуждение, которое было против нас, предано было Сыну, и Он уже в Себе уничтожил сие осуждение, умерши за нас, Сие разумея, и Сам Он сказал в 87-м псалме: «на Мне утвердися ярость Твоя» (Пс.87:8); потому что Сам понес на Себе гнев, который лежал на нас, как говорит и в 137 псалме: «Господь воздаст за Мя» (Пс. 137:8). 3) Посему так должны понимать сказанное: «вся предана» Спасителю; и в этом смысле, можно сказать, предается Ему то, чего не имел. Ибо прежде сего не был Он человеком стал же человеком, чтобы спасти человека. В начале не было плотию Слово, но впоследствии стало плотию и ею, по слову апостола, примири вражду с ними, «и закон заповедей ученьми упразднило, да оба созиждет во единаго новаго человека, творя мир, и примирит обоих во едином теле Отцу» (Еф.2:15–16). Что имеет Отец, то принадлежит и Сыну, как говорится у Иоанна: «вся, елика имать Отец, Моя суть» (Ин.16:15); и весьма выразительны слова сии. Ибо когда соделался тем, чем не был, тогда все предается Ему. А когда хочет указать на Свое единство с Отцем, тогда не скрывает и учит, говоря: «вся, елика имать Отец, Моя суть». И подивиться должно точности слова. Не сказал: «вся, елика имать Отец», дал Мне, чтобы не заключили, будто бы не имел когда-то сего: но говорит: «Моя суть»; ибо сие, состоя во власти Отца, также – и во власти Сына. Но должно еще исследовать: что «имать Отец?» Если означается сим тварь, то прежде твари ничего не имел Отец,